【社會萬象】出國留學(xué)真的是對現(xiàn)有教育的逃離么？在中國，一種現(xiàn)象進入到大眾視野以后，成為潮流往往只是眨眼間的事情。發(fā)展之快，讓人驚訝。不出意料的，許多父母送孩子早早出國或者讀國際學(xué)校是希望能幫助孩子增加考上國外名牌大學(xué)的籌碼。然而在對話中，我感到越來越多的父母希望替孩子尋找的，是一種中國無法給予的教育方式和社會環(huán)境。


　　2005 年，我去美國讀高中時，國內(nèi)的學(xué)生出國讀大學(xué)尚屬少見。

　　前年，我從耶魯大學(xué)畢業(yè)后實習(xí)時，為當(dāng)時供職的美國雜志社寫稿，發(fā)現(xiàn)出國讀高中在大陸已經(jīng)蔚然成 風(fēng)，自己當(dāng)年申請的 Deerfield Academy，每年的中國申請人已經(jīng)翻了20倍不止。

　　如今身在北京，又是在一次寫稿過程中，我發(fā)現(xiàn)自己采訪的對象已經(jīng)變成十三四歲的初中生，甚至剛滿十歲的孩子。越來越多地，中國的家長正趁暑假的時候把孩子送去國外參加夏令營。電話那頭稚嫩的童聲，已經(jīng)在向我描述黃石公園的優(yōu)美景色和迪斯尼樂園的樂趣橫 生。

　　「我的孩子屬于在學(xué)校掛上名了的淘氣」一位的父親向我描述他十歲、正在美國參加夏令營的兒子。「他喜歡的書讀過幾遍可以背下來，不喜歡的科目卻無法強迫他學(xué)習(xí)。中國的教育對這樣的孩子不合適。」已經(jīng)在中國流行了多年，例如「批判性思維」一類的西方教育概念，也已經(jīng)在家長腦海中逐漸具備了具體而實際的意 義。

　　「在中國的文科教育里，它只教給你東西，事實，而不是教給你思維方法和邏輯，這是和美國大的區(qū)別，」一位北京女孩的母親解釋，「與其在中國，還不如 出國學(xué)一點真東西。」另一位父親言簡意賅地說：「我希望我的女兒以后不要人云亦云。」

　　作為從國外讀書回來的留學(xué)生，目睹這種變化讓我感到十分欣喜。

　　十幾年前家長在書店搶購《哈佛女孩劉亦婷》的心態(tài)已經(jīng)漸漸被一種更理性的態(tài)度所取代。比起學(xué)校的名聲，他們更加看重的是教育在每個孩子成長中所起到的作用。這種心態(tài)無疑也會對出國的孩子造成影響，改變他們的追求與對留學(xué)的理解。加之現(xiàn)在的學(xué)生留學(xué)日趨低齡化，在他們興趣與性格仍然十分可塑的階段便接觸到西方的通識教育和對批判性思維的培養(yǎng)，這對他們吸納西方教育的真諦會有意義深長的幫助。

　　通過個人經(jīng)歷，我感到這種吸納很大程度上來源于對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。然而這正是留學(xué)生在出國前，國內(nèi)教育為他們做出準(zhǔn)備中薄弱的一項，也由此成為他們在留學(xué)時往往被忽視的一個領(lǐng)域。

　　從國外回來，和中國的朋友們聊天，有時大家會開玩笑，將我們新一代的「小留學(xué)生」和二十世紀(jì)初由清政府、達官顯貴或書香世家送出國的那一代「前輩」做比較， 說在東西方社會受教育的經(jīng)歷可以讓我們像那一代人一樣，將兩種文化融會貫通，中西合璧。

　　這樣的比喻總讓我偷偷汗顏。

　　二十世紀(jì)初留學(xué)西洋的莘莘學(xué)子，成長在中國社會政治和文化的起伏動蕩之中。他們在出國以前許多人已經(jīng)飽讀詩書，吸收了中國傳統(tǒng)文化中的精髓，國難當(dāng)頭，各種思潮爭鳴，為中國尋找出路。在這樣的 社會環(huán)境中，他們留學(xué)海外的行為，也被賦予了歷史使命，成為那一代中國人對未來的一種嘗試與探索。

　　而如今出國留學(xué)的新一代留學(xué)生，出國以前對中國的了解和文化的積淀又來自于哪里？是語文課堂上對古詩古文的大卸八塊囫圇吞棗？是思想政治課上逐條銘記的馬克思主義哲學(xué)的正確性？這樣的 教育在學(xué)生身上留下的痕跡難以磨滅：雖然如今的學(xué)生對這樣的灌輸早已不是全盤接受，不過卻也無法公然挑戰(zhàn)，于是有口無心地跟從著書本，難以享受到人文學(xué)科本應(yīng)帶給思想的挑戰(zhàn)和樂趣。

　　于是大部分的學(xué)生在出國以前，對這些問題的興趣和好奇心早已被中國教育磨滅。

　　出國的目的與其說是將西方教育作為自己已經(jīng)受到的中國教育的比較與延伸——如同二十世紀(jì)初的前輩一樣——不如說是對中國教育的放棄與逃離。留 學(xué)也由了從開闊眼界，挑戰(zhàn)自身認知的行為而變成僅僅是增加自身就業(yè)競爭力的砝碼。

　　這從出國以后的中國人在學(xué)校所選擇的學(xué)科與專業(yè)便可見一斑：據(jù)中國教育部 留學(xué)服務(wù)中心剛剛發(fā)布的《2012年留學(xué)人員回國就業(yè)報告》顯示，管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和理工科的回國就業(yè)人數(shù)占了留學(xué)回國就業(yè)總?cè)藬?shù)的80%，導(dǎo)致這些領(lǐng)域求職人員遠遠供大于求。這種現(xiàn)象在我身邊同樣常見：和我一屆畢業(yè)的來自中國的大學(xué)同學(xué)，現(xiàn)在絕大多數(shù)在香港從事投資銀行。我與大多數(shù)同學(xué)一樣，在大學(xué)里選擇 了經(jīng)濟作為專業(yè)，原因是人文學(xué)科那時在我眼中虛無縹緲，紙上談兵。

　　然而出國時間久了，我漸漸了解到，也正是美國學(xué)府中這些看似「不著邊際」的學(xué)科，正在無形中改變著我的思考方式。

　　英文課上的圓桌討論讓我逐漸拋棄了以往被動而死板的閱讀方式，不再習(xí)慣性地去用簡單的語言去概括中心思想，而學(xué)會將材料當(dāng)作文學(xué)作品去鑒賞，調(diào)動感官和想像力，將閱讀變成一種立體而多元的體驗；寫作課的寬松的思維環(huán)境和嚴(yán)謹?shù)倪壿嬘?xùn)練教會了我在寫論文時如何就一話題自己立論、論證與總結(jié)，而并非像國內(nèi)的議論 文訓(xùn)練一般，文章能夠采納的角度和觀點早已被題目死死框住；社會學(xué)講座上老師深入淺出的講解讓我明白了如何用抽象晦澀的社會學(xué)理論來分析社會結(jié)構(gòu)與歷史進 程，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)在不被當(dāng)作放之四海皆準(zhǔn)的真理而銘記，而僅僅被當(dāng)作一種理論接受分析與質(zhì)疑時，原來也可以讓人感到耳目一新。

　　在美國大學(xué)的學(xué)習(xí)過程點燃了我對這些學(xué)科遲到的興趣，也幫助我在畢業(yè)后選擇記者這一行業(yè)，將所學(xué)所想用來分析了解中國這個龐大而復(fù)雜的社會。

　　正是在走上這條路后，我更加深入地感受到了具備與欠缺這種批判性的人文教育所帶來的差別：在我的美國同齡人中與記者中，我發(fā)現(xiàn)許多人對周圍的環(huán)境和現(xiàn)象，都具備一種敏銳的洞察力和客觀分析的本能。

　　他們在看待事物和分析現(xiàn)象時，會對已經(jīng)被廣泛接受的傳統(tǒng)看法和固有的成見保持高 度警惕，不斷去挑戰(zhàn)它們，避免因為自己的思維懶惰而將復(fù)雜的問題簡單化。他們很少會因為認同一個人而將他的觀點不假思索全盤接納，也很少會因為否定一個人 而徹底拒絕去斟酌他的想法，而接納與反對，又很少取決于對方的權(quán)威與身份。當(dāng)然，心理學(xué)有所謂的確認偏誤，人們總是有選擇性地選取收集某些證據(jù)，忽略不利的觀點和資訊，用來支持自己已有的想法，這一點倒是在我接觸的高學(xué)歷背景美國人中顯得較為突出些。

　　這種思維習(xí)慣并不是一朝一夕養(yǎng)成的。

　　從一方面來說，這是生活在一個言論開放，百家爭鳴的社會帶來的益處；

　　從另一方面來說，這也離不開西方高等教育中對人文社會學(xué)科的重視和教授的方式。通過對學(xué)生多年的熏陶，它已經(jīng)煥化成了一種思維習(xí)慣，而對中國教育稍有了解的人們便明白，這正是沒有收過真正人文教育的中國學(xué)生所欠缺的。

　　舉一個為眾多中國人所熟知的例子。不少中國讀者都讀過美國作家何偉的《江城》和《尋路中國》，并且十分喜愛這兩部作品。每次和中國人談起這兩部書，我都會問 對方他們對作品的好感源于哪。「他對中國的觀察非常獨到」和「他比中國人都更了解中國」是我常常聽到的答案。雖然不是所有人都可以用語言準(zhǔn)確表述，我想何偉的作品可以征服中國讀者歸根結(jié)底的原因中或許有這樣幾條：他 能夠跳出西方對中國的各種成見，以誠實的筆觸將中國普通人的生活原原本本地表現(xiàn)出來；他能夠敏銳捕捉中國個體與社會之間的關(guān)系，將他的描寫對象放置在社會 大環(huán)境之中，通過普通人的故事來折射一個社會與一個時代的特徵；他對他的所見所聞不輕易做價值觀和道德觀上的定奪，而往往將形成觀點的權(quán)利交給讀者。在美國讀書多年后，我感到這其中的哪一條也脫離不開我在美國大學(xué)學(xué)習(xí)時，人文社科學(xué)科所傳達的理念以及培養(yǎng)的思維習(xí)慣。

　　在一個節(jié)奏日益加快，競爭日趨激烈的世界環(huán)境下，人文學(xué)科的價值不僅在中國人腦海中被廣泛忽視，在美國這個有著悠久通識教育傳統(tǒng)的社會里也引起大眾辯論。

　　英 文、哲學(xué)、歷史等學(xué)科真的可以給予人們二十一世紀(jì)全球化經(jīng)濟下生存所需要具備的技能嗎？人們在問著自己這樣的問題。然而正如弗吉尼亞大學(xué)英文系教授馬克· 艾德孟森(Mark Edmundson)在八月初在《華盛頓郵報》上發(fā)表的一篇關(guān)于人文學(xué)科價值的專欄中所提到的：「人文學(xué)科并不教人如何成功，而教人如何質(zhì)疑成功。」「處在所有人文學(xué)科核心的，是一場海納百川而深思熟慮的，關(guān)于我們應(yīng)該如何生活與生存的討論，」艾德孟森寫道，「這場討論不應(yīng)盲目崇尚任何結(jié)論。」

　　在中國當(dāng)今的社會環(huán)境下，這樣的討論似乎格外有必要，而展開這樣討論的思想基石和恰當(dāng)方式，便蘊含在人文學(xué)科的教育之中。

　　如同學(xué)習(xí)一門語言，這種人文教育在 學(xué)生思維定性以前，越早施加它的影響便越理想。在留學(xué)日趨低齡化，家長對教育觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變的今天，讓這樣的覺悟在他們和他們各自家里的小留學(xué)生腦海中 扎根，或許是個不錯的開始。

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